第663章 金乌家族

风斯在下 / 著投票加入书签

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    明钦无心理会十洲三岛和绿云鬼母之间的纠葛,不管是十洲三岛还是绿云鬼母,背景都不简单,得罪了哪边都不是明智之举。

    他也是适逢其会,没想到遮天鬼王有这么硬的靠山,一个绿云鬼母也就罢了,四大妖姬可是翻手为云覆手雨的人物,麾下不知有多少精兵悍将。

    当初四大妖姬乘着三代末运阴谋复辟,建立庞大妖国,那真是一顾倾人城,再顾倾人国,搅得天下血雨腥风,天翻地覆。

    妹喜、妲己、褒姒将三代圣王开创的封建王朝亲手埋葬,骊姬直接推动晋国三分,失去了统一天下的资格。

    帝俊是执掌三界时间最长的一位神王,而且抵御祖龙、开拓天界确有不凡的功德,帝俊尽管退位已久,但他的十大金乌、十二月女在三界还有雄厚的势力,青华大帝杨朱、二郎神杨戬都是声名赫赫的人物,玉帝始终对他们两兄弟疑忌很深,以致舅甥之间貌合神离。

    这也是没办法的事,帝俊家族仍然势力广大,杨朱、杨戬、三圣母兄妹身居高位,就连他们的家臣九灵元圣也是西天路上首屈一指的妖怪,比太上老君的青牛精,如来佛的大鹏鸟有过之而无不及。

    嫦娥是帝俊的公主,帝尧分封的云中君,九天玄女是帝俊的义妹,大名鼎鼎的阳羡公主,扶助过轩辕黄帝、商汤、宋公明。

    这些人物虽然谈不上炙手可热,显然是一股不小的势力,足够让玉帝寝食难安了。

    四大妖姬则和妖族渊源深厚,她们有帝俊公主的显赫身份,妖族则有和人族一较长短的实力,双方一拍即合,始终是人族的心腹大患。

    秦汉一统之后,妖族活动的空间更趋狭窄,本土的妖族逐渐同化,六大妖圣盘踞在四夷,中土强盛的时候还能相安无事,逢到气运衰颓的时候就会兴风作浪,乘势入侵。

    道术家认为人族是从猿猴修行变化的,这也可见人族原本是妖族的一个种群,尤其四夷妖族和人族互有往还,在榛狉蒙昧的时代,聪明睿智之士很容易被蛮族奉为首领,像泰伯、虞仲在吴国称王,商末箕子迁徙到朝鲜,此类事情屡见不鲜。五胡乱华的时候多自称黄帝之后,倒也不是肆口捏造,空穴来风。

    秦汉以后中夏书同文、行同伦,凝聚成一个庞大的国族,四夷由于地势的关系,或者以游牧为生,或者受山林隔阻,没有得到中夏的人文教化,原本同出一源的种族久而久之就形成风俗习惯上的差异,变成不同的民族。

    这就好像是一母同胞的兄弟姐妹,数世之后,境况就各不相同,分别组建各自的家庭,有的兴盛,有的衰败,如果没有家谱记载的话,可能谁也不知道毫不相干,或者积不相能的两个人之间还有亲缘关系。

    所以说同类相食、手足相残是惨无人道的事,庄子说‘圣人不死,大盗不止’,也有一定的道理。圣人制作诚然是人群的进步。但圣人沾溉能力有限,小到一城一国,大的像孔子、佛陀、约书这些人,能跨越国界,让更多的人信服他。圣人的意见不同,信徒就会产生此疆彼界的争竞冲突,形成一个个不能相融的国家和民族,都是相争相杀的根源。

    秦汉以后之所以能维持长久的统一,就是三代以降文化推广的功效,书同文、行同伦,在天下大乱的时候虽然常有军阀割据,但人们在心理上并没有地域族群的疆界。

    中夏的人文化成之功在汉代基本完成,一直影响至今。汉字、汉族等等说法都是从汉朝的国号沿袭下来的。

    有人称秦始皇为千古一帝,实际秦始皇是谋国无功,败家有份,才略稀疏平常。秦始皇是扫灭六国的执行者,不能说没有功劳。隋炀帝也有平陈大功,统一南北,兵事成败取决于国力强弱,强国灭弱国几乎都是十拿九稳的事,秦国自从商鞅变法之后,国力逐渐强大,蚕食六国,专事侵略,到昭襄王后期统一天下的时机已经成熟,孝文王、庄襄王在位时间短,这份大功才落到秦王政身上。

    秦始皇奋六世之余烈,完成天下一统的大业。但却没有很好将这份基业延续下去,反而做了一系列劳民伤财的勾当,他儿子秦二世更是人头畜鸣,没有做皇帝的资格。强盛一时的秦朝就败在他们爷俩手里。

    俗士不知道历史中前因后果的关系,只知道成王败寇,有贪天之功,有求全之毁,评议多不的当。

    汉代四百年儒术昌行,在化民成俗方面确实功不可没。此后像夏桀、商纣、秦始皇那样的盖代暴君就很少见了。

    汉、唐、宋、明昏君庸主不少,残暴好像还谈不上,西周是礼乐教化盛行的朝代,周厉王、周幽王也有昏暴之名,比起夏桀、商纣还是小巫见大巫。

    南北朝暴君很多,一是受五胡的影响,未脱野蛮,再者南北分裂,横暴的范围有限。

    只有隋炀帝是和秦始皇比肩的大暴君,两人都有统一天下的功绩,又有奴使民人的暴行,不同的是秦始皇幸运的早死几年,让秦二世当了替罪羊。隋炀帝遭遇谋弑,不得善终。隋炀帝的萧皇后也是有名的美人,有和四大妖姬论列的资格。

    还有一种言论说秦始皇、隋炀帝弊在当世,功在千秋,这种论调古已有之,皮日休《汴河怀古》,“尽道隋亡为此河,至今千里赖通波,若无水殿龙舟事,共禹论功不较多”。

    隋炀帝时修建的大运河给后世漕运带来很大的便利,皮日休认为大运河的修建可以和大禹治水媲美。

    这个问题孟子早有解释,梁惠王和孟子有一段谈话,梁惠王说听说周文王有百里的苑囿,而我只有四十里,文王得人赞颂,而百姓却认为我的苑囿太大了,这是什么缘故呢?

    孟子说文王的苑囿百姓都可以进里面砍柴,打猎,梁惠王的苑囿杀一头鹿跟杀人的罪过没有两样。(。)